アラナ精舎日記

気づきと智慧のヴィパッサナー瞑想　新刊案内

2012-01-24T08:45:00.005+09:00

1月25日に星飛雄馬さんの翻訳でサンガ出版よりマハーシ長老の本が出版されます。

ウ・ウィジャーナンダ長老訳より瞑想方法についての記述が多くなっており読みやすくなっています。

ミャンマーの瞑想をお持ちでない初心者の方はこちらの本をご購入ください。

熱海の瞑想会（ウィセッタ長老、コーサッラ指導）に初めて参加の方はこの本を

読んだ上で参加すれば瞑想法の理解の助けになると思います。

アビダンマ講義１１

2012-01-12T10:46:00.000+09:00

アビダンマ講義１１がユーチューブにアップされました。
http://youtu.be/Ha20TBKv0wQ

河津様ありがとうございました。

マハーシ長老による初心者指導　日本語版

2012-01-11T22:48:00.004+09:00

みんなの寺の天野和公さんにお願いして初心者指導の音声を新しくしました。

ダウンロードできますので興味のある方はお聞きください。

http://www.mediafire.com/?yxicz7f9mmwdjwm

ありがとうございました。

「世界平和パゴダ」休館　再開へ出資者募る

2011-12-26T21:37:00.009+09:00

西日本新聞　http://www.nishinippon.co.jp/nnp/item/279248

「世界平和パゴダ」休館　再開へ出資者募る

門司港地区の観光名所のひとつで、日本唯一のミャンマー式寺院「世界平和パゴダ」が２３日、資金難のため休館した。旧ビルマ政府と住民有志らが１９５８年に建立して以来、太平洋戦争のビルマ戦線復員兵らでつくるパゴダ奉賛会が運営費を負担してきたが、会員減に伴い運営が困難となった。２人いたミャンマー人僧侶も既に帰国した。奉賛会は「出資者を募り運営を何とか再開したい」としている。

　パゴダとはミャンマー様式の仏塔のことで、門司港などからビルマ（現ミャンマー）へ出兵して亡くなった兵士の慰霊と世界平和を願い、門司区の和布刈（めかり）公園内に建立された。敷地内には、仏塔の寺院のほか、僧侶が生活する僧院など計４棟の建物がある。拝観料は大人百円で、１日に数人が訪れていた。

　所有する宗教法人「世界平和パゴダ」の理事会が２３日開かれ、正式に休館を決定。寺院は門が閉ざされ、参拝できないようになっている。

　理事会などによると、パゴダの運営費は、僧侶の食費や光熱費で年間約４００万円。奉賛会などの寄付金で運営していた。しかし、約２千人いた奉賛会会員は現在約８０人。１０年ほど前から、積み立てていた資金を切り崩して運営費をまかなっていた。現在、奉賛会には約１千万円の資金があるが、老朽化した僧院の解体費や休館中の寺院の維持費に充てるという。

　今後、新たな僧院の建設費と運営費の出資者を募り、僧院の建設計画やミャンマーから僧侶を呼び寄せる計画を練るという。奉賛会の三木恭一会長（９３）は「あらゆる手段を講じたが難しかった。休館は残念で仕方ない」と話した。

＝2011/12/24付西日本新聞朝刊＝

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記事が不正確なので訂正しますが、二人の長老は帰国していません。

一時帰国の予定はあります。

二人とも平和パゴダから追い出されたと感じているので理事会の対応は非常に残念です。

もう少し早くお布施を募れば済んだ話をぎりぎりまで放置した理事会の責任は大きいと思います。

・・・・・・

2012年1月13日

ミャンマー大使館が援助をすることは決まっているようです。

再開に向けて上手く進んでいくのを願っています。

アビダンマ基礎講座　you tube

2011-11-22T21:34:00.002+09:00

河津さんがアビダンマ基礎講座（金沢）をyoutubeにUPしてくれました。

ありがとうございました。

http://www.youtube.com/watch?v=Oq-ZFPCg_5I
http://www.youtube.com/watch?v=jQ9ViqjhQMc
http://www.youtube.com/watch?v=lFQAds2EUCU
http://www.youtube.com/watch?v=PRC1TmpePD0
http://www.youtube.com/watch?v=9dXW-PQ7DPc
http://www.youtube.com/watch?v=3qQCyIYP7KA

アビダンマ基礎講座　ポッドキャスト

2011-10-28T21:39:00.002+09:00

会員の野田様がゴータミー精舎でのアビダンマ基礎講座をポッドキャストにアップして頂きました。

i Tunes からダウンロードすることができます。

http://itunes.apple.com/jp/podcast/id473927524

また、iTunesが利用できない方のために
http://liberi.jp/abhidharma/
でも、聞いたりダウンロード出来るようになっております。

ゴータミー精舎日記にも載せていただきました。

http://gotami.j-theravada.net/2011/10/pdf-2.html

テキストの正誤表もpdfにしましたのでご覧ください。

みんなの寺のつくり方

2011-10-17T08:31:00.005+09:00

みんなの寺の天野和公さんの本が出版されました。

みんなの寺のつくり方

檀家ゼロからでもお寺ができた！

「一緒に、お寺をつくらない？」突然のプロポーズから始まったはじめてのお寺作り。お寺って新しく作れるの？　手続きは？　檀家さん集めは？　収入は？　場所は？　建物は？　資金は？　日本一の寺嫁を目指す著者が語るはじめてのお寺作り。

著者：天野和公（あまのわこう）

発行：雷鳥社　

定価：本体１３００円＋税

発行日：２０１１年１０月４日

夢を実現したい人にお勧めの本です。

アビダンマと吉祥経

2011-10-01T07:41:00.003+09:00

今年の雨安居も後二週間ほどで終わりになります。

出家者にとっては安居明けが新年と言って良いかもしれません。

サボってばかりのブログですがもう少しアップできるようにしようと思っています。

今回は大分前にリンク済みだったのですが知らない方が多いようなのでご紹介します。

金沢で行なったアビダンマの講義が福岡ダンマサークルの河津さんがユーチューブにアップしてくださいました。音声が聞きとりにくいかもしれませんが参考にご覧ください。

http://www.f-dhamma.net/library/abhidhamma/abhidhamma_top.html

河津様ありがとうございました。

我々は本当に自分で決めているのか？

2011-05-20T17:38:00.003+09:00

「予想通りに不合理」の著者である、行動経済学者ダン・アリエリーは昔ながらの視覚的錯覚や彼独自の思いもよらぬ（時にショッキングな）研究結果を用い、人が何かを決断する際、自分で思っているほど合理的ではないことを証明します。

・・・・・・・・・・・・・・・・・

仏教で問題なのは認識することにより貪・瞋・痴・邪見などの不善心が生じることです。

例えば鶯の鳴き声を聞いてその音をあるがままに音と認識できずに、「鶯の鳴き声」と判断しても「判断している」と確認すればいいだけです。瞑想中は思考や名称などが生じずに気づく事ができればベストでしょうが、できなくても不善心の流れが始まらなければ問題ありません。

錯視の例が紹介されていますが、認識を変える事は難しそうです（笑）

私たちが幸せを感じる理由

2011-05-19T07:20:00.002+09:00

テーラワーダ仏教ではありませんが科学の話も参考になるのではないでしょうか。

自己欺瞞の背後にあるパターン

2011-05-17T20:36:00.004+09:00

なぜ人はニセ科学を信じるのか〈1〉奇妙な論理が蔓延するとき (ハヤカワ文庫NF)

かわいさ、セクシーさ、甘さ、おかしさ

2011-05-16T20:48:00.002+09:00

ダニエル・デネットは本で読んだことがあります。

最近ネットで見つけて面白いと思いました。

ヴェーサーリーは美しい？

2011-05-14T14:36:00.005+09:00

お釈迦様が亡くなる前に「美しい」と言ったのはどういう意味かと最近何度か聞かれました。

多分以下の部分が間違って伝わっているのかもしれません。

パーリ経典の大般涅槃経（長部第１６）

片山一良訳　パーリ仏典　大篇Ⅰ　p.219

アーナンダよ、ヴェーサーリーは楽しいことろです。

ウデーナ霊域は楽しいところです。

ゴータマカ霊域は楽しいところです。

サッタンバ霊域は楽しいところです。

バフプッタ霊域は楽しいところです。

サーランダダ霊域は楽しいところです。

チャーパーラ霊域は楽しいところです。

‘‘ramaṇīyā, ānanda, vesālī, ramaṇīyaṃ udenaṃ cetiyaṃ, ramaṇīyaṃ gotamakaṃ cetiyaṃ, ramaṇīyaṃ sattambaṃ [sattambakaṃ (pī.)] cetiyaṃ, ramaṇīyaṃ bahuputtaṃ cetiyaṃ, ramaṇīyaṃ sārandadaṃ cetiyaṃ, ramaṇīyaṃ cāpālaṃ cetiyaṃ.

ramaṇīyā　は　ramati　の動詞状形容詞grd です。

中村元訳では「楽しいところでです」ではなく「楽しい」と訳しています。

美しいという意味は普通ないと思います。

釈尊の生涯p.445原始仏典１春秋社　でもパーリ本には釈尊は「ここで・・・」と上記訳を引用しています。

その後

なおサンスクリット本には、釈尊の感想として、

「この世は美しいものだし、人間の命は甘美なものだ。」と記されと引用し

最後に中村先生本人の意見で

人が死ぬとき、この世の名残を惜しみ、死に際していまさらながらこの世の美しさと人間の恩愛にうたれる。それがまた人間としての釈尊のありのままの心境であった、と昔のインドの仏教徒も考えていたのである。

と述べています。

たとえ「美しい」が本当であっても、人間の恩愛にうたれる。・・・などは何の根拠も無く2500年以上前の仏教徒の考えまで決め付けているのには恐れ入ります。

ramaṇīyā　はサンスクリット語も同じスペルで同じ意味なので違う単語じゃないと「美しい」と訳せないと思います。

楽しいはどういう意味かといえばārāma を僧園という意味で使い本来の意味は「楽しむ場所」です。

ramaṇīyā　と　ārāma　は同じクループの単語です。

五欲を満たして楽しむわけではなく修行を楽しむ場所で悟った人はどんなところでも楽しい場所とであると言っていいのではないでしょうか。

幸せでありますように。

3月末からの熱海瞑想会中止のお知らせ

2011-03-20T06:43:00.002+09:00

このたびの東北地方太平洋沖地震にて被災された地域の皆様、関係の皆様に、心よりお見舞い申し上げます。

仏典の中に「死は生けるものの定めであり、死王は大洪水のように、生けるものの望みが叶わぬうちに全てを運び去り、苦界に投げ入れます。」という言葉のようなことが実際に起こってしまいました。

亡くなられた方の分も残された我々がそれぞれの心の成長と幸せな社会を作るために勤め功徳を積むことが被災した方の最高の供養になると信じ不放逸によってこれからの人生を送ることができればと願っています。

熱海でも計画停電実施中であることと地震の心配もございますので、瞑想会にご予約された方には大変申し訳ございませんが3月28日から4月3日までの瞑想会は中止させていただきます。

ゴールデンウィークの瞑想会は男性は受付終了いたしましたが、女性は空きがございますので仏法学舎にお電話でお申し込みください。

アラナ精舎も3月21日より4月30日までの予定で屋根の工事が始まりますのご迷惑をおかけしますがよろしくお願いします。

幸せでありますように。

雛祭り

2011-03-03T20:10:00.002+09:00

雛祭りのようですが、熱海は雨やみぞれが続いています。

男性は部分参加者もいれて12人でしたが今回の瞑想会は女性参加者０で終わりそうです。

クリティカルシンキング不思議現象篇

を購入しました。

面白そうですよ。

熱海瞑想会　仏法学舎

2011-02-28T08:36:00.005+09:00

2月28日より3月6日まで熱海で瞑想会です。

先月は雪の日もありましたが、今回はそれほど寒くありません。（前回の写真）

男性はお蔭様で満員ですが、女性は参加可能です。週末だけの部分参加もできますので電話でご連絡のうえおこしください。

先日、かぼすとゆずの違いについて調べたらかぼすは表面がつるつるしておりゆずはガザガザしているような見分け方ができるそうです。

仏教と何の関係もありませんね（笑）

最近読んだ本ですが、このような種類の本を読んだことのない方にはお勧めです。

フェースブック止めました。

2011-02-26T23:26:00.002+09:00

始めたばかりで色々な方にお友達になっていただきましたが、勝手ながらフェースブックから完全撤退いたします。

その代わりにブログを更新していこうと思っています。

よろしくお願いします。

明西寺主催、アビダンマ基礎講座

2011-02-26T22:13:00.009+09:00

今日は明西寺で勉強会でした。

今回は初めての方が3人参加し、質問なども多くありあっという間の3時間半でした。

次回は第７章からです。初めての方でも参考になる内容だと思いますのでどうぞご参加ください。

勉強会終了後、JRで博多駅までの移動です。

かぼすのオブジェでしょうか。椅子ですか。

大分空港

2011-02-26T08:55:00.010+09:00

今週は金曜日に別府で瞑想会、土曜日は大分・明西寺でアビダンマ基礎講座、日曜日は福岡・博多区民センターでアビダンマ基礎講座を開催します。

伊丹空港からプロペラ機で大分空港へ、到着後のんびり歩くのはローカル線らしくていいですね。

荷物受け取りのコンベアー？に大分空港ではじめてみましたが回転寿司が回ってきました（笑）

別府のホテルで寿司ではなく鳥天定食をお布施していただき１時から５時まで瞑想会、参加者５人でした。

ミャンマーのお布施

2011-02-24T09:54:00.006+09:00

帰国して瞑想会などで忙しく報告が遅れてしまいましたが1月7日から2月1日までミャンマーに行ってきました。

今回はバガン・マンダレー・モンユワなどを観光し残りの日はマハーシ瞑想センターにお世話になってアビダンマ勉強会用のテキストを作っていました。

日本テーラワーダ仏教協会で集めたサイクロン義捐金のお布施はパティパダ3月号59ページをご覧ください。

それとは別に

特にどのように使うかは指定されていないお布施がほとんどですが

前年の個人的にお預かりした中から

マハーシ瞑想センターの2月1日分朝食のお布施

（約400人焼きソバ）4万円

マハーシの長老方に540ドル（９人）

マハーシトレーニングスクールの比丘に460ドル（16人）

シュエ・ミン・ウォン・瞑想センターへ2万円

国際上座部仏教布教大学の比丘25人へとティラシン13人

15万9千円

（大学の比丘たちには昨年の夏にも一度同じようにお布施しました。）

大学のなどの先生へ200ドル

皆さんのお布施の功徳が悟りの縁となりますように、健康で幸せでありますように。

三人の大長老の意見

2010-03-26T15:37:00.004+09:00

二因か三因でまだご心配の方に参考までにミャンマーの大長老のご意見です。

レーディーサヤドー

勝義諦と世俗諦を分けて理解することができ、道・果・涅槃を求める意欲が強いと三因と思っていいのではないか。

ティッカ・サヤドー

サマタ瞑想をして似相（例：強い光などが見える）に達することができれば三因。

ヴィパッサナー瞑想において名色の生滅をはっきりと洞察することができる生滅智に達することができるなら三因。

このレベルに達していない人が心配すると思うので参考にあまりなりませんが・・・

モーゴッ・サヤドー

二因か三因かが分かるのは仏陀の領域なので、そのような分からないことを心配などする暇があればしっかり瞑想して、生滅智のレベルに達することができれば自信を持って自分は三因だと思って良い。

上板橋の滞在中のウ・オーバーサ長老に教えていただきました。

ありがとうございました。

長老は月に一回ダンマパダの註釈書を講義しています。

次回は４月１８日（日曜日）

１３：００から一時間瞑想

１５分ほど休憩の後、勉強会が１７：００ぐらいまでの予定です。

会場

ミャンマー文化福祉協会　MWCA

（地域住民との関係上、お寺とは呼んでいません）

板橋区仲町３９－１　

大きな地図で見る

幸せでありますように。

見えないピンクのユニコーン

2010-03-24T12:25:00.004+09:00

どうでもいいことですが修行が足らないので我慢できずに一言（笑）

純粋に教学的な問題で、特定の個人を攻撃しているわけではありませんのでご了承ください。

まず二因者でも智慧（慧心所）をともなった心は生じます。

しかし、悟りや禅定に至るほど智慧が育たないと説明されています。

一切瞑想や修行しても意味がないと言っているわけではありません。

二因であっても今生での修行が来世で三因になる縁となるはずです。

例えばピアノを練習すればだれでもある程度弾けるようになるのはあたりまえですが、その中で一流のピアニストになることは生まれ持った才能と本人の絶え間ない努力が必要です。

ピアノなら一流のレベルに達するかはある程度予想できると思いますが、瞑想では才能がなく悟れないとは簡単に言うことができません。

一流のピアニストになれないからといって普通にピアノを楽しむためのレベルで練習することが意味のないことでしょうか？

私は二因が今生で悟れないとなぜ問題になるのか理解ができません。

女性は仏陀になれないという教義を女性蔑視だと文句言うのも分かります。

科学的な人がジャータカで動物が何で話すことができるのかとか神通力で空を飛ぶことができるとか、菩薩が最後の生で誕生後直ぐに何歩か歩いて何かしゃべったとかを信じないのも理解できます。

二因と三因の問題点は一流大卒や男性、高いカーストでないと今生で悟れないと言っているわけでもありません。

人が二因か三因かは他心通を持っている人しか正確に分かりません。

親切な他心通者が「あなたは二因ですが悟れます」と教えてくれて喜んで頑張って修行し今生で悟ったならば教義上からみればあなたは三因だったということです（笑）

何人もの二因者を瞑想指導して悟らせた経験が御有りだというなら有難いのですし、その何人もの悟ったという人が神通力によって私は今生で二因者でしたが悟れましたと宣言してくれるなら二因でも悟れるということが証明できると思います。

教義上は三因でも波羅蜜が熟してないと悟れませんし、波羅蜜が満たされていても悟るまで努力しないと悟りません。

三因で阿羅漢になる波羅蜜がありながら修行しなかったので悟らなかった例がダンマパダの註釈書に出ていますし、４ヶ月の間、一つの偈を憶えることができなかったチューラパンタカ（周利槃特）は釈尊の指導で悟ることができました。

彼の兄は阿羅漢でしたが弟が悟ることは無いと思い精舎から追い出そうとしたぐらいです。

この例から理解できるのは今生で悟れるか知るのは難しいというだけで、今生で誰でも悟れるとは解釈できません。

自分が気に入らない教義を否定するのは簡単です。

心は色の１７倍はなぜ１６倍や２４倍ではいけないのでしょうか？

DVDの書き込みスピードから言えば17倍は不自然です（笑）

心が８９や心所が５２なども全て否定しようと思えばできるでしょう。

私は大変疑い深く何でも簡単に信じるわけではありませんが、自分の理解が届かない教義などはそのまま信じるしかないと思っています。

どんどん新しい概念を付け足したことで「誰でも修行すれば悟ることが可能」という仏教の基本から脱線したと言う意見があるようですが、二因の概念も来世での悟りを否定しているわけではありません。

アビダンマッタサンガハを書いたアヌルッダ大長老やその他の大長老たちは経典をろくに勉強しないのでしょうか？

パーリ経典の中の増支部第４集（南伝18 p.237, 人施設論47 p.419）

Padaparama 「言葉を覚えるだけの能力が最大の人」という概念が説かれていますが、解釈はどんなに説法を聞いて瞑想しても今生で四聖諦を洞察することができず、言葉だけを理解して憶えるぐらいのレベルの人とあります。

増支部のパーリ経典を否定すれば簡単ですがどっからどこまでが仏説かを誰が選ぶのでしょうか？

ビルマのテーラワーダ仏教の歴史の中で悟っていて教学でも優れた大長老は何人も現れていると思いますが、「二因者は今生で悟れないという説」は間違いだと一人も否定しないのは何故でしょうか？

神通力によって生まれ変わりの心の仕組みを完全に理解し註釈などを否定しているのなら有難いと思いますし、その様な貴重な意見は素直に従うべきだと思います。

しかし、その人が神通力をもっての発言かどうかが分かるのでしょうか？

仏教の教えを正しく解釈できるのは自分の教祖だけで、他の人の意見など聞かないという態度はカルト教団の信者です。

ここまで読んで理解できない人は二因の確立が高いと私は思いますが教義上はそうではありませんご安心ください（笑）

四念住経の最後に「比丘たちよ、誰でもこの四つの念住をこのように7年修行すれば、二つの果の内のいずれかの果が期待されよう。現世における阿羅漢果か、あるいは執着の残りがあるなら不還果である」とありますので二因は悟れないと書いていないではないかと言うならば、なら「比丘たちよ」と説かれてあるから在家は関係ないと言葉のまま解釈したらもっと困ったことになると思いますがいかがでしょうか？

二因でも悟れると信じるのは信教の自由で問題ないと思いますが、テーラワーダ仏教から言えばミャンマーでは問題外です。

幸せでありますように。

子供の誕生は祝福されるべきでしょうか？

2010-03-22T10:14:00.004+09:00

仏教では生老病死は苦であると説かれていますが、その苦の始まりである子供の誕生（生）は祝福されるべきでしょうか？

祝福するしないはさておき仏教では煩悩を完全に取り除かない限り無明と渇愛を原動力として輪廻し続けると説かれています。

死んだら今の苦しみから自由になると思って自殺したとしても、もっと苦しい世界に生まれて過ごすことになれば意味がありません。

生老病死は苦であるという理由で子供を作らなかったとしても輪廻する生命が減る訳でもありません。

生自体は苦であっても地獄、畜生、餓鬼、阿修羅という四悪趣から比べると人間の生は楽と言えます。

そして布施、持戒、修習などの功徳を積むには天界より優れているとさえ説かれています。
天人が亡くなるとき周りの天人が人間に生まれ変わるように願うように勧める話しもあります。

もし得ることが出来た貴重な人間としての生で悪業を多く積むことになるなら祝福はできませんが、その生において善業を多く積むことができるならば祝福出来るのではないでしょうか。

輪廻の教え、縁起の教えを理解して今生で功徳を積めばもし輪廻がなかったとしてもよい人生が送れますし輪廻があれば将来の生で幸せをまた得ることが出来るでしょう。

パスカルに賭けるより仏陀に賭けた方が良いと思います。

幸せでありますように。

「無明」について質問

2010-03-20T11:52:00.005+09:00

「無明」について、どうしても自分で調べたり考えたり、私の周囲の大乗仏教のお坊さんに尋ねてもわからないので、長老に質問させていただきたくて、メールしました。

無明は、自分の行為によって、増えたり減ったり、あるいは深まったり浅くなったりするのでしょうか？

貪・瞋・痴ばかりで生きていたら無明が深くなり、あるいは仏教を学び聴聞や如理作意を工夫して生きれば無明が薄くなる、ということはあるのでしょうか？

それとも、人が生きている間は、悟らない限りは、無明はなんら減ることも薄くなることもなく、変わらずにずっと存在するものなのでしょうか？

不善心を大きく分けると貪８・瞋２・痴２の三つのグループに分かることが出来ます。

不善心１２と共に生じる不善心所が１４ありますが、その中で全ての不善心とともに生じる痴心所が無明と呼ばれています。

１４の不善心所の中の１０種類を煩悩と呼び日本でおなじみの１０８の煩悩もこの１０種類から計算して出します。

煩悩を三つに分けて説明すると

犯罪煩悩　実際に五戒などを犯す
廛（てん）煩悩　　心の中だけで煩悩が生じる
随眠煩悩　実際には生じず機会がくるまで眠っている煩悩と三つに分けることができます。

戒を守ることによって１を取り除き瞑想修行によって２をコントロールし悟りの知恵によって３を取り除きます。

３番以外は無明が減ったということは厳密には言えませんが、仏教を勉強したり瞑想したりすることで厳密ではありませんが１と２が減ったと言っても悪くはないと思います。

例えば瞑想によって悟らなくても気づきがあることにより煩悩が生じず一生を送れれば、瞑想せずに煩悩だらけで過ごすより結果は明らかです。

不善心所の中で最も根深いものが痴（無明）と貪（渇愛）です。

縁起の教えでは無明が縁によって行が生じ...などと説かれ四聖諦の教えでは渇愛が苦の原因と説かれています。

ゴータミー精舎で４月３日のアビダンマ勉強会は仏教用語の解説ですので続けて勉強していない方でも参考になると思いますのでぜひご参加ください。

幸せでありますように。

テーラワーダ仏教教学支援

2010-03-01T08:21:00.005+09:00

２０１０年１月１０日から２月３日までミャンマーに行ってきました。

目的の一つは協会で集めているサイクロン被害義捐金を持って行きその活動内容を視察してくることです。こちらの報告はパティパダでさせていただきます。

それとは別に全国の冥想会や勉強会などで個人的に頂いた使用目的非限定のお布施を色々なお寺の長老たちにお布施して来ました。

サガインのミャセッチャ学問寺のサンガに２５０ドル、マンダレーの郊外のお寺に１５０ドル、マンダレー仏教大学の長老に１００ドル、ヤンゴンの学問寺に３００ドル、マハーシのミッタサヤドーに１００ドルなどです。

その中で以前お世話になった国際テーラワーダ仏教布教大学（ITBMU)で勉強しているミャンマー人の比丘５７人に（一人１０ドル）お布施し、その中で大学の寮に入っていない比丘に食事基金のお布施として１７人（一人３０ドル）や別にティラシンの学生１０人に１０ドルづつお布施しました。

ミャンマーで比丘は托鉢をして食事を得ているのですが、大学に通って勉強していると授業があり托鉢に毎日行くことができません。大学が休みの土日だけ行くのは難しいそうです。

授業がある日は大学の食堂でお布施がありますが、土日や祭日、試験前の休みなど授業がない日は自費で食事をしているとのことで費用が大変なようです。

そこで来年度２０１０年６月から食事のお布施として皆さんから個人的に頂いたお布施を国際テーラワーダ仏教布教大学（ITBMU)で大学寮以外に住んで勉強しているミャンマー人の比丘のために使わせて頂こうと思っています。

予算の関係で全ての比丘にはお布施できませんが、年間一人１万５千円として２０人ぐらいから始めようと思っています。

大学以外の学問寺で学んでいる比丘にも書籍代として一人５０００円として１０人お布施する予定です。

瞑想センターはお布施が集まりやすいのですが、教学を実践している学問寺は比丘の数も多く維持していくのが大変なお寺もあるそうです。

マンダレーの学問寺の一つにマソーエンという３０００人ぐらい比丘たちが学んでいるお寺があるのですが、授業と住む場所は提供されますが、残りすべては自分で賄うそうです。

一方、今回お邪魔したサガインのミャセッチャ学問寺は２５０人ほどですが、信者さんが多く必要な物はほとんどお布施されるそうです。

長老にお伺いすると２５０人以上になると維持が難しくなるので希望者を選抜して選んでいるそうです。

皆さんが個人的にお布施した一部はこの様にサンガにお布施したことになり功徳も計り知れないと説かれていますので随喜して頂ければと思いご報告いたしました。

幸せでありますように。

訃報

2010-02-25T20:22:00.002+09:00

藤川チンナワンソ和尚がお亡くなりになりました。

テーラワーダ仏教の比丘にないタイプの豪快さで広い層から支持を得ていた思います。

私がミャンマーで修行中、和尚がミャンマーに立ち寄った際には必ず会いに来てくれました。

メティラのお寺での日本語学習のためにご尽力なされて、日本語検定に合格した学生をご褒美に日本へ観光に招待するなど、日本への入国ビザの許可を取るのは大変だったと思います。

和尚の「日本にお釈迦様の教えを広げるには日本人の比丘がもっと努力しないといけない」という言葉を忘れずに、これからも自他の布教に励んでいきたいと思います。

ご冥福をお祈りしております。

以下　了承は得てませんが

出家僧・オモロイ坊主と学ぶ、使えるブッダの教え。
「オモロイ坊主を囲む会」通信　http://www.omoroibouzu.com/
「オモロイ坊主を囲む会」Blog　http://omoroibouzu.blog35.fc2.com/

スカ沙弥物語の出典について

2009-12-26T19:46:00.002+09:00

スカ沙弥物語の出典についての質問

協会ホームページ巻頭法話６２の中にあるものですがどの経典に書いてあるものか教えてほしいとの質問がありましたのでお答えします。

ダンマパダ註釈書第２巻、５５ページ（ビルマ第六結集版）

この話の中のスカ沙弥になる前世でバーラナシーで樵をやって生計を立てていました。ある日街に出てきたときガンダ長者が食事をするのを見て同じものを食べたくなり、同じ食事を食べるために三年間ガンダ長者のもとで働きました。三年間しっかり働いた褒美にガンダ長者と同じ食べ物をやっと食べれることになりました。

その時、ちょうど滅尽定から出たばかりの独覚仏が彼のもとに托鉢に来ました。

独覚仏が托鉢に来た時、彼は自分が三年間働かないと食べれない境遇に生まれたのは過去においてお布施の功徳を積んでいなかったからだと考え、自分が食べたいという欲を取り除き三年間苦労してえた全ての食事を「生まれるたびに食べ物に困ることなく将来、尊者が得た智慧を自分も得ることができますように」と誓願して独覚仏にお布施しました。

その話を聞いたガンダ長者は自分も彼の得た功徳を分けてほしいと彼に自分の財産の半分を与えました。同じく話を聞いた王も自分も功徳を得たいと彼に財産を与え樵はバッタバーティカ長者と呼ばれるようになりました。

その生から生まれるたびに天界、人間界での幸せを享受し釈尊が在世中にサーリプッタ尊者の信者の家に生まれ7歳で出家して直ぐに阿羅漢果を得ました。

直ぐに悟るような人は過去において色々な功徳を積んできたという有難いお話です。

話はおもいっきり変わりますが

先日、広瀬さんに車を出していただき正田さん上田さんと一緒に伊勢神宮を案内していただきました。

ありがとうございます。

http://picasaweb.google.com/kosallanishizawa/yCTfwE#

新興宗教の教祖の称号と功徳

2009-12-17T13:16:00.005+09:00

日本の新興宗教団体がテーラワーダ仏教国のお寺から仏舎利を贈られたり、名誉称号を贈られたりしていますが、これはどのように理解したらよろしいのでしょうか？

テーラワーダの国のお坊さんはお布施してくれる人は熱心な仏教徒だと思っているのではないですか。

いっぱいお布施すればお布施した功徳で何か称号みたいなものをあげているのでしょう。

知る限り法華経や般若経を信仰していたり、超能力開発を目的としていたり、現世利益を謳っている団体ですが、テーラワーダの教えからすると邪見にはならないのでしょうか？

その教団の詳しいことは知りませんが、その教えに業論、善因楽果、悪因苦果の教えがあればまだましですが、厳密に言えばテーラワーダ仏教からみると邪見ですね。

そういう新興宗教や信者さんが繁栄しているのを見聞きすると「善因善果の因果法則のお陰だろう」と推測し、正しい仏教の教えなのではと思ってしまい、そちらに入会してみたくなります。どのように解釈すればよいのか教えてください。

その教えが正しくなくても過去の善業が今生で結果を得ていれば成功する場合もあります。

本人の努力や経営的なセンス、世界の経済状況など色々な要素を考えないといけませんので業一つだけで成功するわけではありません。

現在、経済的に成功している人が信じているからといってその教えが正しいとは限りません。

正しい教えを実践しても今生で経済的に成功しないかもしれませんが、今生の善業は未来の生で良い結果を受けられる縁となると思います。

この世で生きるにはお金はもちろんないよりあったほうがいいですし、多くの人がそう思って、家族や自分のために忍耐して一生懸命働いたり、智慧を使ってビジネスで増やそうとしていますが、仏教では修行者にはお金への欲・執着、物への欲・執着を捨てなさいと教えているんですよね。

そうです。

功徳も、この世で生きるにはないよりあったほうがいいし、徳の高い方は尊敬され願望も叶いやすいと聞きます。

そのとおりです。

金が欲しい、金が欲しい」は欲望だと分かりやすいですが、「徳が欲しい、徳が欲しい」は欲望にはならないのでしょうか？
もし徳を積む時に、単に「善いことだからしよう、困っているから助けよう」という気持ちではなく、「願望成就のために、利益のために、名誉のために、功徳が欲しい！もっと欲しい！」と思って徳を積もうとするのも善因善果になるのでしょうか？

功徳を積む瞬間は善心が生じていますので欲望ではなく良い意欲といいます。

その善心の前後に称号や名誉などが欲しい心は貪欲ですが、お布施する瞬間の心は善心、功徳です。

功徳を積むたびに、「この功徳が涅槃を得る縁となりますように」と願がうのが一番です。

この功徳で大金持ちになりますようにだと欲が含まれて問題ですけれども、何も徳を積まないよりはましです。

できれば豊かになったときのその経済力を使って社会や人々の幸せのために使いたいと願えばいいでしょう。

ただ経済的な成功など願わなくても仏教徒として当然のことだと思って「この功徳が涅槃を得る縁となりますように」と願えば、お布施の功徳などの法則で自然と豊かになると思います。

お坊さんと頻繁に会える、一緒にどこかに行ける方、というのはやはり徳が高いからでしょうか？

吉祥経にお坊さんと会えるのか吉祥だとあります。

依存的な心が強くなければ良いことだと思います。

何かをする時に、経済的な費用の捻出が難しい人は徳がない人と考えて間違いないでしょうか？

経済的な力と精神的な徳のあるなしは一緒にすべきではありません。

貧乏でも精神的な徳の高い人はいますし、金を持っていても精神的な徳のない人はいます。

経済的な業の良さという意味では功徳が多いといえるでしょう。

そうなのですか？例えばどなたでしょうか？

お釈迦様の弟子で過去生で阿羅漢に対して行った悪業で本人が阿羅漢になっても托鉢でお布施をもらえず苦労した仏弟子がいます。

死ぬ間際にサーリプッタ尊者がバターと蜂蜜などを混ぜた薬をお腹いっぱい食べさせてあげただけで生まれて一度も満足に食べることができなかったそうです。

この阿羅漢は過去の悪業によって現世で一生の間、貧乏です。

大変失礼な質問になってしまうかもしれないのですが、テーラワーダ仏教の国は日本や西欧等と比較して経済的には豊かだとは言えない状況だと思うのですが、なぜですか？
タイでは貧しい人（ホームレスや孤児）は過去生における悪行為の結果なので仕方ないという理由で、だいたいの人があまり気にもしないし助けないそうです。
これも因果法則の結果だからしょうがないんでしょうか。

人間以上の世界に生まれるのは善業の結果です。貧乏な家に生まれるのは過去の悪業の影響ですが貧困が存在すのは現実の社会システムの問題でもあります。

貧しい人を悪業の結果だからほっとくというのは別問題ですし、国や豊かな人ができる限り助ける必要があると思います。

今生の努力などで貧乏な生まれでもお金持ちになるのは、業も関係しますが今生での努力や智慧、その時の経済状況も関係すると思います。

そしてミャンマーもどうして経済的貧困が続いているのでしょうか？とても信仰が篤く優しく親切な方が多い（半分想像）のに。
そして仏教国の誇りを持ちながらもどうしてミャンマーの方々は日本やアメリカやヨーロッパ等先進国（豊かな国）に行きたがる・住みたがるのでしょうか？

ミャンマーはイギリス、日本の植民地から独立した後、約１０年ほど民主主義でしたがその後はずっと軍事政権です。

貧困の原因はビルマ式社会主義や軍事政権の経済運営の失敗などの政治的な要因も大きいです。

マハーシ長老の法話でその話が出てきました。

お布施の功徳があってもミャンマーに生まれ変わってくるにふさわしい豊かな家が少ない。

生きているときに先進国に経済的にあこがれているのでその憧れの心の力で先進国に生まれる。

私の考えですが天界に生まれてる人が多いのではないでしょうか。

ミャンマーの国が自由で経済的に豊かな国なら殆どの人は態々外国に出稼ぎしたり移民はしないでしょう。
日本も戦後しばらくは新天地を求めて外国に移民してた歴史があります。

ダンマから離れた国に生まれるのは不幸なことだと聞きましたが、日本に生まれたということは善行為の結果なのでしょうか？悪行為の結果なのでしょうか？

現在日本にはテーラワーダ仏教の教えがありますし、戦争をしている国や食べ物に困るような国と比べたら格段に良い所に生まれていると思います。

繰り返しになりますが人間以上の世界に生まれるのは善業の結果です。悪業の結果で生まれ変わると地獄、畜生、餓鬼、阿修羅の世界に生まれ変わります。

過去生で何かお布施や波羅蜜を積んだ結果なのでしょうか？
少しは自信を持ってもいいのでしょうか。

人間に生まれて仏教に出会い、瞑想や仏教の勉強をしてみようという信がある人は自信を持っていいでしょう。

現在日本に生きているというのは事実ですから、智慧を持って努力するだけだと思います。

幸せでありますように。

読経やお経を聞くことの功徳について

2009-12-15T20:28:00.003+09:00

意味が分からなくてもパーリ語の読経をすることに功徳があるというお話や、パーリ語日常経典でも「聞くだけでも幸福を獲得します」と書かれていてす。
読経やお経を聞くことの功徳について教えてください。

業の話にも関係しますが善心が生じれば楽の結果を受けるので功徳があると言えます。

仏教徒がパーリ語のお経を有難いと思って聞けば善心が生じる可能性が高いと思いますので、ただ聞いただけでも功徳があるといえます。

伝統的には
正しいパーリ語の発音で意味をしっかり理解したうえで心をこめてお経を唱える。
聞く人も意味を理解したうえで敬虔に聞くと大きな功徳があると言われています。

ですからミャンマーやタイではパーリ語を在家の人に唱えさせるときはその国の言語でも唱えさせます。
日本語だけでも三帰依、五戒を唱えても何の問題もありません。

ただテーラワーダ仏教はパーリ語で伝えらてきているのでパーリ語を重視して唱る伝統です。

現在のパーリ語の正しい発音というのがお釈迦様の時の発音と同じかとは仏教文献学者などの意見は色々とありますが、それぞれのテーラワーダの国の正しい発音で唱えれば正しいと解釈するのが無難だと思います。

註釈書の中に真実語を唱えると力があるという話が多く出てきます。

インド文化では普通の概念だと思いますがマントラに力があるというの原因にもなっているのかもしれません。

マントラは意味が分からなくても有難がってとなえますが、この真実語の概念は良いことでも悪いことでもその言葉が正しければ力があるというように信じられています。

ある人が毒蛇にかまれて死にしそうになっていた時、その関係者が色々な真実語を唱えます。
例えば私は結婚してから主人の事をずっと好きではなかった。
バラモンが唱えたのは、私が出家してから長い間出家生活を楽しんでいなかった。

別な話ではもの心ついて以来、故意に殺生したことがない。
その真実語を唱えると病気が治ったりする話があります。

五戒文を唱えることも功徳はありますが、守るために唱えているのが本来の目的です。
慈経もどのように実践するか説かれたお経ですから慈の心をおこさないと本来の意味から離れると思います。

薬の名前や効能書きを唱えても実際に飲まないと薬の効果はありません。

ミャンマーのモウゴッサヤドーの話の中で普通の人々は飲み薬を飲まずに塗るようなことをしていると説法しています。

功徳があるかないかと考えるより、その時の心が善心か不善心かと考えれば分かりやすいと思います。

幸せでありますように。

扉のお布施

2009-12-11T12:50:00.003+09:00

本堂トイレの入り口の扉を会員の関さんにお布施していただきました。
ありがとうございます。

お布施とは⑤

2009-12-05T20:49:00.002+09:00

渇愛の三段階

渇愛とは
① 随眠渇愛
② 纏渇愛
③ 犯罪渇愛の三種あります。

随眠渇愛とは衆生の蘊の相続に常に潜んでいるといわれている渇愛です。

随眠渇愛は生住滅というようにはっきりと生じるものではありません。

マッチの先の火薬に火が生じる力が潜んでいるように、潜んでいるのさえ分からないようにある渇愛です。

纏渇愛とは所縁と触れることにより蘊の相続の中に生起する渇愛の種類です。

マッチを擦って火がついた状態です。

　　犯罪渇愛とは蘊の相続に生じた渇愛を抑えることができず実際に言葉、身体の行為によって悪行をなすような渇愛です。

マッチの火がついて持っているマッチ棒が燃えた上に他の場所をも焼くようなものです。

この三種の渇愛の中で随眠という渇愛は生住滅としてはっきり存在する渇愛ではありません。

はっきり生じていない渇愛なので随眠渇愛は地獄、畜生、餓鬼、阿修羅という悪趣に直接落とす働きはありません。

しかし、随眠渇愛があれば纏渇愛や犯罪渇愛の原因となり機会があればそれらを生じる可能性があります。

それらが生じると大変です。

それらが地獄まで落とす力を持っていますから。

続く

業についての質問

2009-11-26T07:54:00.005+09:00

業一つだけが原因でないなら他に何を原因として人生の様々な違いが生まれるのでしょうか？
（テーラワー仏教仏教協会会員　東京のTさん）

いろいろな原因が重なって一つの結果が生じると言いたいだけで業など関係ないと言っている訳ではありません。
ミャンマーに「自分の善業を信じて毒蛇のいる薮に入るな」という言葉があります。
ヘビースモーカーでも癌になるならないは業果によるからと信じてタバコを吸って癌になったらこれも業果だと思えますか？
もちろん中にはどんなに吸っても癌にならない人もいますが、確率を考えるとリスクが高すぎます。
ここで癌になった原因がタバコ、過去の業、仕事のストレスまた食品添加物や車の排気ガスなど考えることができ過去の業のみが原因だと思うのはどうかと言っているのです。
業と考えるよりタバコが最も大きな原因と考えるのが普通です。

ギャンブルで全財産を無くした人がこれも業果だと言っていたらどう思いますか？
ギャンブルが原因でしょう。

少しアビダンマを勉強したことがある人は今生で行った行為が直ぐに結果を与える現法受業ではないかと思うかもしれません。
この業を拡大解釈するとそれこそ何でも業だけの結果になります。

現法受業の直接原因としては教典にある例は貧乏な人が心の働きが止まる滅定からで出たばかりの阿羅漢にお布施したらお金持ちになった。
阿羅漢の比丘尼を強姦したら地面に飲み込まれたなど特別な場合だけです。

普通の今生で行う行為（業）の今生での結果（異熟）は過去生の業を支持したり、妨害したり、殺害（消す）する、更に将来の生で色々な結果を与える働きをします。

業果だからしかたないと受け身にならず、積極的に善業を積んでいけばたとえ悪業があったとしてもその悪業を妨害し、過去の善業を支持する働きが生じればより良い人生が送れると思います。
細かい業とその結果を理解出来るのはお釈迦様だけだと言われています。
ですからこの程度で納得するしか無いと思います。

例えば、飛行機に乗っていた方は社会の一般的通念からすれば不幸な出来事にあったことになり、そのご家族にとっても不幸な出来事で苦を感じるはずですよね。

自殺する方もまたしかりです。

逆に、幸福や楽を感じる人達も、その原因すべてが過去の自分の業に起因しているわけではないのでしょうか？
（テーラワー仏教仏教協会会員　東京のTさん）

色々な眼、耳、鼻、舌、身の対象を認識するときの心の流れ（路）の中の異熟心は過去の業による結果です。
何かきれいなものを見た時の瞬間の心は過去の業による結果である心ですから「過去の自分の業に起因している」のとおりですが、その見えたものは自分の業で出来たものではありません。（天界なら別ですが）

邪見から来る屁理屈かもしれませんが、お釈迦様はすべてのものが無常・苦・無我だとおっしゃったということは、業もまた無常で無我だったりするのでしょうか？

なのでひょっとして、「私の業」などというものは存在しないとか…。
（テーラワー仏教仏教協会会員　東京のTさん）

業も法則に従って働いているだけで無常です。しかし法則（法）は無我であって無常でありません。
熱湯に長く手を突っ込んだら無常だから時々火傷して、時々火傷しない訳ではありません。

「私の業」は「私」は勝義諦では存在しませんが「業」は存在します。

１２月１２日大分の勉強会、１９日の東京アビダンマ講座は業の話しになりますので興味のある方はご参加ください。

自殺などの質問

2009-11-24T07:43:00.007+09:00

１）死ぬ間際の「心」の状態が、次の「心」を作って、その「心」が自分にあった「物質」（六道のいずれかの生命）を作る、という考えは正しいでしょうか？
（仙台のYさん）

死ぬ間際の心の流れの中の速行心が過去、現在の善、不善の業を所縁として生じます。

例えば臨終速行に過去の殺生を所縁として不善心が生じれば不善異熟心によって地獄、畜生、餓鬼、阿修羅のどれかの世界に結生します。

同じく布施、持戒、瞑想などを所縁とすれば善心が生じ善異熟心によって人、天などの善趣に結生します。

質問の「次の心」とは結生心（その生の中で一番最初に生じる心、有分心）だと思いますが、それが自分にあった体を作るという表現は間違いとは言えませんが、過去の善、不善の業によって心の小刹那ごとに業生色（業によって生じる物質）を生じさせるが正しいと思います。

結生心それ自体は心生色は生じさせません。その次の心からすべての生位の刹那に心起因色（心生色）を生じさせます。

業によって犬に生まれ変わったならば犬の生の中でいきなり猫にならないのは業による色によるものです。

アビダンマでは業、心、食（滋養素）、時節などが物質をつくると言えます。

DNAの例えはあまり正確ではないので削除しました。

２）自殺したならば、来世は地獄に行くのでしょうか？
（仙台のYさん）

よほど修行した人や聖者でない限り善趣に転生するのは難しいでしょう。必ず地獄に行くとは言えませんが。常識的に考えて自殺する人の自殺する前の精神状態が良いとは思えないので臨終速行心が不善心になる可能性が高く、そうなれば必ず悪趣に落ちます。

３）自殺するという行為も、今まで（過去世、現世）の「業果」でしょうか？

　それとも現世だけの業果ですか？
（仙台のYさん）

仏教ではすべての原因が業一つだけだと考えるのは邪見に入ります。
寿命を全うせず途中で亡くなるという業があったとしても今生での選択で自殺しないかもしれません。

たとえ乗っていた飛行機が落ちて死んだとしても業一つだけが原因ではありません。

註釈・復註釈書が作られた場所

2009-11-23T07:58:00.003+09:00

アビダンマッタサンガハの勉強会を行っていますがこのテキストはセイロン（スリランカ）で書かれたもので著者はアヌルッダ長老です。

そのアビダンマッタサンガハを解説している復注釈書アビダンマッタウィバーワニーは同じくセイロン（スリランカ）のスマンガラ長老が書いたものです。

ビルマがイギリスの植民地時代の前後にレーディーサヤドー（ウ・ニャーナ）という学問や瞑想実践共に有名な長老がアビダンマッタウィバーワニーに間違いが多く使えないテキストだとパラマッタディーパニー復注釈書を書き批判したときから３０年近く保守的なビルマの大長老と議論が続き、結果は保守派の意見に従い大切なテキストとして仏教の国家試験の中級までの範囲に含まれるほどになっています。

ビルマで書かれたマニサーラマンジューサーという註釈書もありますが、アビダンマにおいては特に先にあげたセイロン作の二つのテキストが重要視されています。

ブッダゴーサ大長老はインド出身だと云われていますが、皆さんご存知のとおり大寺においてシンハラ語で書かれた注釈書をパーリ語に翻訳、編纂した方です。

詳しくは学者のいろいろな研究を参考にするといいと思いますので図書館などで読まれたらいかがでしょうか。

その一つに

パーリ仏教註釈文献の研究―アッタカターの上座部的様相 (1984年)

アビダンマッタサンガハやその註釈の記述に現代の科学的知識からみておかしいものが出てくるとビルマ人の長老が勝手に註釈していると思うのは勝手ですが根拠がない批判のような気がします。

ウ・ウェープッラ長老と戸田忠先生が訳註したテキストにはp.310より註釈文献が記述してありますのでそれで自分でご確認ください。

幸せでありますように。

非我と無我の違いとは

2009-11-16T20:18:00.005+09:00

非我と無我の違いをパーリ仏教文献学者がどう考えているか別として考えてみたいと思います。

まず非にしたい学者の気持ちは分かりませんが永遠不滅の我というものはないがそれ以外の我があると言いたいのかもしれません。

無我ですと例外なしに我はないという意味になると思います。

テーラワーダ仏教的にみるとただ単に勝義諦と世俗諦の違いが良くわかっていないだけのような気がします。

私の勘違いならごめんなさい（笑）

勝義諦からみれば名・色だけであって人や男、女、私やあなたなど存在しません。

ですから無我です。

世俗諦からみると常識的に私やあなたは存在します。

私やあなたがないなら私の物やあなたも物など存在しないので、だからと言って人の物を取ったら泥棒で捕まります。

他人の奥さんも同じです（笑）

しかし世俗諦であっても仏教では永遠不滅の我というものは存在しないということで我に非ずでしょうか？

菩薩がディーパンカーラ仏陀のもとで誓願し四大阿僧祇劫と十万世界の長い間、仏陀になるために十波羅蜜を積んできました。

その中で布施波羅蜜が一番最初ですがお布施をするとき「この功徳によって一切智者である仏陀になりますように」と願って功徳を積んだといわれています。

これって取引ですか？（別な質問の答えです）

ミャンマーではお布施の功徳によって生まれるたびに仏教に出会って幸せなになり、最後の生に阿羅漢果を得ることができますようにと祈願します。

これは永遠不滅の我が功徳を積み続けているわけではありません。

子供の時から現在まで私という感覚が続いているだけで今生においても永遠不滅の我が在るわけでもなく、生まれ変わるときに新しく生じるわけでもありません。

「無我だと輪廻なし」というようなステレオタイプを当てはめるのはそろそろ止めてほしいものです。

テーラワーダ仏教ではそれを断滅論の邪見といいます。

幸せでありますように。

お酒をやめられない方へ

2009-11-13T09:08:00.003+09:00

日本人にとってお酒を飲まないことが五戒中最も難しいという意見を聞きます。

私も在家のとき毎日飲んでいたので偉そうなことは言えないのですが飲んでいたときは本気で酒を飲まない男はつまらないやつだと思っていたことがあります。（笑）

今回、本町のアビダンマの勉強会の後、ジュンク堂によって見つけた本は非常にお勧めです。

たばこ、お酒、ギャンブル、不倫からカルト宗教まで網羅し依存の構造への気づきによる自由をもたらしてくれる一冊だと思います。

この本でテーラワーダ仏教は止めないでください（笑）

本物の舎利ですか？

2009-11-05T09:11:00.002+09:00

分かりません（笑）

しかし、仏教で供養すると功徳がある対象は

仏陀、阿羅漢、輪転王の舎利

Dhatu ceti

仏陀が生前使用していたもので菩提樹、衣、杖、水漉しなど受用物

paribhoga ceti

仏陀を思い浮かべるための仏像などです。

uddissa ceti

仏像は石や木などでできており本物の仏陀ではないのは誰でも知っていますが、本物でないのでなぜ供養しているのですかと聞く人は仏教徒にはいないと思います。

他宗教の人は偶像崇拝だと非難するかもしれませんね。

舎利が本物かどうかは神通力がある人なら分かるかもしれませんが普通わかりません。

由緒あるお寺に祭られている舎利だから本物だという信じることもできますが、それも疑いだせばきりがありません。

DNA鑑定などすると面白いと思いますが古さはある程度わかりますが本物どうかはわかりません。

１００パーセント只の石である仏像を供養する人が本物の可能性０．０１パーセントでもある舎利を供養しない理由は私には見当たりません。

０．０１の数字に深い意味はありませんが（笑）

もし偽物でも大阿羅漢の徳を思い浮かべるためのuddissa cetiにはなりますので個人的には問題はないと思っています。

仏像や舎利を礼拝供養することは布施、持戒、修習、尊敬、作務、回向、随喜、聞法、説法、見直業などの十善業事のなかの尊敬や布施になりますので行わない理由はありません。

瞑想の実践が最高の功徳ですが機会があるごとに他の善業も行うべきだと思います。

幸せでありますように

菩提樹と舎利

2009-11-04T12:44:00.016+09:00

１１月３日に会員の関さん、小山さん、広瀬さんが越冬用の菩提樹用のビニールハウスを設営してくれました。菩提樹の周りにも石で囲んで頂きました。

ありがとうございます。

会員の田代さんがミャンマーに行ったときにある寺院で頂いた舎利をアラナ精舎にお布施してくれました。

仏舎利ではなく大阿羅漢の舎利です。

サーリプッタ尊者（智慧第一）、モッガラーナ尊者（神通第一）、シーヴァリ尊者（利得第一）、バークラ尊者（無病第一）の舎利です。

写真

スダンマ長老よりスリランカ製の舎利塔をお布施していただきました。

幸せでありますように。

正法非難罪は重業ですか？

2009-09-20T22:10:00.004+09:00

五逆罪は①母を殺す②父を殺す③阿羅漢を殺す④仏陀に血豆を作らせる⑤サンガを分裂させるで次生に地獄におちる重業となると言われています。

私の勉強不足かもしれませんが五逆罪に決定邪見を足しているのも見たことがありますが正法非難だけで重業になるとは聞いたことがありません。

ミャンマーの中で高名なマハーガンダヨン僧院の初代の大長老のアビダンマの解説書に決定邪見を足して六逆罪にする考えは註釈書、復註釈書には見ることができず最近のものだとあります。

決定邪見の定義はお釈迦さまが説法しても取り除くことができないような邪見をいいます。

ですから普通の邪見は不善心ですが即、重業になるわけではありません。

正法非難が重業になるなら、仏教以外の宗教を信じている人、唯物論者がどんなに他の悪業を積まずに生きたとしても非難しただけで地獄に落ちることになります。

新興宗教のロジックで自宗を非難する人を地獄に落ちると脅かすのはよくあることです。

キリストの救済や、阿弥陀様の第一八願により念仏を修する衆生は極楽浄土に往生できると信じることは因果法則を否定していると思いますし、もし仏教と比較する場合は、自宗からみた意見を言えば非難することになります。

地獄行きでしょうか。

自分の宗教を信じて仏教を非難しなければ問題ないのでしょうか。

正法非難を非難するのは悪業になると思いますが即、重業になるとは思えません。

邪見によって悪業を犯せば悪趣に転生する確率がたかくなるのは間違いないと思います。

同じ仏教の中でも自宗を信じるのが普通だと思います。

法華経を非難するすると地獄に落ちると聞いたことがありますが、本当ならテーラワーダ仏教徒は地獄落ちですね。

幸せでありますように。

テーラワーダ仏教の預流者とは

2009-09-18T20:11:00.003+09:00

アビダンマッタサンガハのアラナ精舎での勉強会が終了いたします。

アラナ精舎での最後の回はヴィパッサナー冥想の智恵の進歩や解脱についてです。

それに合わせて今回のブログではテーラワーダ仏教の悟りについて質問に答えるかたちで伝統的な解釈を説明したいと思います。

質問：人間界しか悟ることはできないのですか？

三因なら人間界以外でも欲界天、色界天、無色界天でも悟ることができますが、無色界天は悟る条件の一つに法を聞くとありますので物質のない無色界天は預流道の悟りを得ることができません。

それ以外は可能です。

ただ人間界は苦と楽のバランスがとれていて修行しようという気持ちが生じやすいのは確かです。

釈尊が説法すると多くの神々が悟ったなどと記述がありますし、菩薩が生まれて一週間で亡くなられたマーヤー夫人の生まれ変わりである天人に説法するためにアビダンマを天界で説き、悟ったなどともあります。

質問：預流者でも五戒を破ることはありますか？

預流道智を得ると悪趣に行くような不善心は起こりません。

五戒を破ることは悪趣に行くような業を作ります。

ですから本物の預流者なら五戒は絶対に破りませんし、そのような不善心が起こらないのですから努力して守るレベルではなく自然に守れます。

たまに自分は預流者だと思っている人がいますが、五戒を破るような気持ちが起こるか自分でチェックしてください。

他の宗教ならなんといっても結構ですがテーラワーダ仏教はこうなってます。

預流果でも酒を飲むと主張していた人は自分がお酒が好きだったなどという話もあります（笑）

参考に１２ある不善心の中で悪見相応貪根心４と疑相応痴根心１を完全に取り除き、残りの不善心も悪趣に生まれ変わるような強い不善心は生じません。

預流道を得ると聖者です。道智は預流果の心が生じる前に一心刹那一回だけ生じるだけです。

ですから私は預流道（向）だというと笑われますよ。

悟っていない預流向など問題外です。

長部(ディーガニカーヤ)大篇〈2〉 (パーリ仏典)

p.73

「私は一来者への願いが確立しています」という言葉を道（向）と解釈する人がいるようですが、伝統的な

意見ではありません。註釈書によると一来道のために観vipassanaを開始している・・・・とあります。

三種類の預流者を説明します。

極七返預流者欲界に七回転生して涅槃に入る預流者、

家家預流者次生から六生目までの間に涅槃に入る預流者

一種預流者一度だけ転生した後、涅槃に入る預流者

一種預流者を一来者と勘違いしている人もいますが別物です。

なぜ勘違いするかと言えば、生まれ変わりだけに目を向けるからで道智が何回生じたかとみれば間違えることはありません。

同じお経で

ここから七回

そこから七回

十四回の輪廻があります

私が以前住んでいた

その住処を憶えています

の詩ですが過去生を語ったものでこれから十四回生まれ変わるという意味ではありません。

このように何度も生まれた場所なので本来もっと高い天界に生まれ変われる善業はあるが、執着によってこの天界に生まれたと説明するためのものです。

預流者になると仏法僧に対する信が不動になり、対応する煩悩を道智によって取り除くので五戒を努力なしに守れます。

ですから生まれ変わった先で、教わることなく自然と五戒を守れるのです。

自分が生まれてから一度も五戒を破ろうと思ったこともなく、破っていないなら前世で預流者にだったかもしれませんね（笑）

幸せでありますように。

宗教法人ランキング

2009-09-08T19:13:00.003+09:00

週刊ダイヤモンドが新宗教特集しているとのことで、木岡さんからお借りて読みました。

全宗教法人ランキングがあり協会を探しましたが見当たりません（笑）

テーラワーダ関係ではタイ国ダンマカーイは載ってましたが。

念仏宗に関しては当たり障りない記事なのが残念です。

アーナンダ菩提樹のお布施

2009-09-07T17:35:00.006+09:00

8月27日にイギリス在住のミャンマー人のウ・サンドバーサ長老がアラナ精舎に立ち寄ってくれました。

その長老とは私がマハーシ冥想センターの別院で海外布教のためにミャンマー人の長老に英語を教え、外国人にはビルマ語を教えるマハーシ・インターナショナル・トレーニングスクールで２年ほど同じお寺で過ごしたことがある方です。

8月29日と30日には広瀬さん上田さんたちが京都や三田の新精舎などを案内してくれました。

9月3日には亀田さんの車でアラナ精舎から奈良に向かい、午前中、法隆寺を観光の後、奈良のスリランカレストラン　ハンターナで、レストランオーナーのサマン・ペレラさんと関さんと合流し昼食のお布施をしていただきました。

その後、真言律宗　元興寺の辻村泰善住職に元興寺と東大寺を案内していただきました。

住職の御案内で東大寺の大仏殿の大仏の近くまで登ることができイギリスから来た長老と二人でお経を上げさせていだきました。

（アーナンダ菩提樹を住職にお布施いたしました）

お忙しい中、元興寺住職・辻村様には東大寺まで案内していただきイギリスから来た長老も大変喜んでおりました。

ありがとうございました。

幸せでありますように。

読経中鹿せんべい　

思考しない心の流れ

2009-09-01T06:34:00.010+09:00

今回は連載を休ませてもらって思考しない心の流れと思考する心の流れについて見ていきたいと思います

良い思考もしたくないレベルの高い人がいるようですが、仏教で思考しない心の流れは安止路に入っている状態です。

安止路とは色界禅、無色界禅の善心と唯作心、出世間心が定にとどまっている間生じ続けている状態です。

（アビダンマッタサンガハ第4章をご覧ください。東京の方は9月5日に勉強します）

このような状態では心の所縁が決まっており当然、ゆわえる思考は生じません。

色界禅、無色界禅に入りつづけるにはそれぞれの所縁に常に心が向かっていなければなりません。

もしゆわえる思考が生じれば、それは考えている心の流れが生じているので色界禅、無色界禅から出てしまっています。

涅槃を所縁とし果に入る時もおなじ理由です。

悟りの段階に対応し不善心は生じなくなりますが完全になくなるのは阿羅漢になってからです。

阿羅漢になれば善心が生じなくなり唯作心というただ機能するだけで結果を生じさせない心が生じますが思考しないわけではありません。

ですから悟った人や色界禅、無色界禅に入れるような人でも普段の心は思考する欲界心の状態です。

欲界心とは不善心、無因心、欲界浄心に分けられます。

ですから悟っていることと思考しないことは別の問題です。

冥想中にたとえ良い思考であってもするべきでないのは疑問は起こらないと思います。

良い思考をすること自体は当然良い心が生じているので良いとしても、冥想するという目的から離れています。

もし冥想中、悪い心が生じたときに止めることが難しいようなら、良い思考を使っても止めるべきです。

では普段の生活で良い思考を止めるべきでしょうか？

とりとめのない良い思考なら（私は掉挙だと思いますが、もしあるとすれば）止めるべきだと思いますが、止めるべきは悪い心（不善心）であって善心ではありません。

せっかく善心が生じているのに止めようとするのは間違えです。

良い思考が生じていたら生じていると「気づく」だけです。

この「気づき」の心も善心です。

お布施に関して言えばお布施するときにお布施を受ける人の徳や自分が受ける功徳について何度も考えるべきだとあります。

例えば精舎建設のためにお布施した人が、お布施したことを思い出し喜びの心を何度も生じさせるのは大変良いことです。

思い出すたびに善心が生じています。

もし思いだしたとき（冥想中以外）、当然これも思考ですから止めるならせっかく得られる功徳を逃すことになります。

まず悪い心（不善心）が生じなくなるように努力すべきです。

悪い心をろくにコントロールできない人がせっかく生じた善心の思考を止めようとすれば不善心が多く生じるだけです。

簡単に言えば阿羅漢以外の心の流れ（欲界速行心）は善心か不善心が生じているだけです。

善心を取り除こうとすれば不善心が残るだけです。

普段の生活においてなるべく「気づき」の善心か良い思考が生じるように努力すべきです。

日常生活において良い思考は「気づく」必要はあっても無理に止める必要はありません。

小さいからといって火をほっておくと大火になるように、小さい不善心でも直ぐに消すべきなのは言うまでもありません。

幸せでありますように。

お布施とは④

2009-08-25T19:33:00.002+09:00

渇愛の力

苦しみの原因である渇愛を取り除けると良いのですが、渇愛の力も根強く不還果に達しても完全に取り除くことはできません。

31の世界で言えば有頂天（非想非非想処界）まで邪魔をし続けます。

彼らの勢力も少なくなく108の煩悩と数えることもできます。

108とは

欲愛五欲に対する渇愛

有愛常見を伴う色界、無色界という生への渇愛

非有愛断見を伴う非有への渇愛

色愛、声愛、香愛、味愛、触愛、法愛の6つを掛けると18

18を過去、現在、未来の三時と掛けると54

54を内、外を掛ければ108

この勢力がある煩悩を取り除くための例えは西洋外科医が癌の手術をするようなものです。

癌に犯されている器官を遠慮せずに手術で取り除いていきます。

内にある５４の渇愛に広がっている癌と外にある５４の渇愛に広がっている癌を一度に取り除くことはできないので外の渇愛を少しずつ取り除いていくために布施というナイフで取り除いていく必要があります。

無余涅槃に入るとは名・色、五蘊が完全に滅した状態を言います。

新しく別な次元で特別な名・色、五蘊が生じ永遠に生老病死を乗り越えて幸せにいき続けられる世界ではありません。

いくら完全に悟りたいと思っていても渇愛がある限りは只であげるといわれても欲しいと思わないでしょう。

なぜなら自分の心にある渇愛が涅槃を受け付けないからです。

マンレーサヤドーという大長老が「愚か者と畜生に涅槃についての話は苦すぎる」とマーガデーワという本に書います。

ここで特に注意しなければならないのが涅槃と渇愛はお互いに反対の法、水と火のようなもだと理解するべきです。この二つの法は同所、同時に生じることはありません。

ですから渇愛が強い人は涅槃を受け付けません。

涅槃を体験した人は渇愛を受け付けません。（阿羅漢果）

ですから涅槃を欲する人は渇愛を取り除かなくてはなりません。

これは疑問の余地がありません。

　つづく

お布施とは③

2009-08-14T17:22:00.002+09:00

輪廻を続かせる原因

涅槃から遠のき輪廻を続かせる法は何かといえば渇愛（貪）と慢だけでなく見（邪見）も含まれます。

カンダワッガサンユッタ、アッタディーパワッガ、サマヌパッサナー経の註釈によると、この貪、慢、見という三つの法が輪廻を続かせると述べられています。

この三つは８つの貪根心に含まれる心所です。

貪心所は８つ全てに含まれ

見心所は邪見を伴う貪根心４に含まれ

慢は邪見を伴わない貪根心４に含まれます。

ですから三つまとめてしまえば渇愛（貪）ということもできます。

また別のお経では、渇愛を犬をつないでいるロープに例えています。

凡夫の有情はロープのつながれている犬に例えられ

凡夫が大変執着する五蘊（色受想行識）を、ロープを縛っている柱に例えています。

犬を柱にロープで繋いでいるとロープの長さしか移動できません。

柱の周りを回ったり、後は寝ころぶしかありません。

柱にしっかりと繋いであるので幾ら引っ張っても逃げることはできません。

凡夫である有情も渇愛というロープで縛られているので柱という五蘊から自由になることはできません。

欲界、色界、無色界などの世界を回り続け、五蘊から自由になった涅槃を体験できません。

経典の例えとはずれますがロープが長ければそれなりに自由ではと思うかもしれません（笑）

しかし、下手に長いとそれに満足しロープのない自由な状態を望まなくなる可能性が高くなります。

敵を敵と知る

今まで輪廻を続かせる原因を見てきましたが、それは布施、持戒、冥想実践ではありません。

渇愛が原因です。

渇愛という貪心所です。

輪廻を続かせ涅槃を体験するのを邪魔する苦しみの原因である貪という敵を向かい撃つ道具が必要です。

しかし、その前に渇愛という敵を本当に敵だと思っているでしょうか？

友達だと思っている人もいるかもしれません。

敵である渇愛も表に出ていれば見つけやすいのですが、スパイのように潜伏活動を行っている場合もあります。

渇愛随眠煩悩です。機会があれば表に出てきて破壊活動を行います。

つづく

お布施とは②

2009-08-08T17:27:00.006+09:00

ある時、世尊はコーサンビ国のガンジス河の岸で比丘たちと過ごされていました。

その時、大きな丸太が流れてきました。その丸太を見た世尊は

「比丘たちよ。ガンジス河に沿って流れてきた丸太を見ましたか？」と質問すると

比丘たちは「見ました。世尊よ。」と答えました。

世尊は「比丘たちよ。もし、この丸太が

① 河のこちらの岸に上がらなければ

② 河の向こう岸に上がらなければ

③ 河の中ほどで沈まなければ

④ 中州に上がれなければ

⑤ 人が引き上げなければ

⑥ 神が引き上げなければ

⑦ 渦に巻き込まれなければ

⑧ 丸太の中が腐れなければ

大海まで至るであろう。なぜならこの丸太が流れているガンジス河は大海へと流れており、向かっている。だから大海に至るであろう。

比丘たちよ。この丸太のように貴方たちも

① 河のこちらの岸に上がらなければ

② 河の向こう岸に上がらなければ

③ 河の中ほどで沈まなければ

④ 中州に上がれなければ

⑤ 人が引き上げなければ

⑥ 神が引き上げなければ

⑦ 渦に巻き込まれなければ

⑧ 丸太の中が腐れなければ

涅槃を確実に実現できるでしょう。なぜなら貴方たちが信じ頼りにする正しい見解という正見は涅槃へと向かっています。ですから確実に涅槃を実現できるでしょう。」と説かれました。

釈尊がこのように説かれた時、ある比丘が手を合わせて礼拝し「世尊よ。世尊が説かれたこの岸などという例えは大変奥深く、私たちの知恵では理解できません。ですからもう少し分かりやすく例えを説明してください」とお願いしました。

その時、世尊が

① この岸とは眼耳鼻舌身意という六内処です。

② 向こう岸とは色音香味触法という六外処です。

③ 流れの中に沈むとは喜貪です。

④ 中州に上がるとは高慢になるなどの慢です。

⑤ 人が引き上げるとは人間の生に執着することです。

⑥ 神が引き上げるとは神々の生に執着することです。

⑦ 渦に巻き込まれることは色貪、声貪、香貪、味貪、触貪に執着し逃れられなくなることです。

⑧ 中が腐るとは、外はきれいに見えても中が腐っているように、ある人は見た目がよく本当に戒、定、慧の三学に満たされているような人に見えても、しかし、見えないところで悪行を行っているので、そのような人から悪い噂が流れてきます。そのような人を中が腐っている丸太に例えています。

この丸太の例えの経によると輪廻という河の中を流れている丸太に例えられる有情は、涅槃という大海に至らないように邪魔をする八つの障害があると知るべきです。

この八つの自性をみると貪、慢の二つの法と言えます。貪と慢があれば涅槃に至ることはできません。輪廻を回り続けるということです。

次回は輪廻を続けさせる法についてです。

お布施とは①

2009-08-01T19:28:00.008+09:00

お布施について何回かに分けてご紹介していきたいと思います。

増支部五集　妙法品　苦話経（dukkatha sutta）の中に善い話であっても人によっては聞きたくないような話になると説かれています。

１．信がない人にとって、信に関する話

２．戒を守りたくない人にとって、戒に関する話

３．自分の財産などに執着が強い人にとって、お布施の話

４．色々な情報に興味がない人にとって、情報の話

５．知恵がない人にとって、知恵に関する話

日本の新宗教の中でもはじめはお金のかからない宗教と自慢していた教団が、最近ではお布施を募り使いきれないのかわかりませんがヨーロッパにお城を買っていたと聞いたことがあります。

このような宗教が多い中で布施についての話は難しい所です。

ミャンマーの仏教徒の中でも僧侶がお布施の説法をすると欲深い坊さんだと邪推する人がいますが、お釈迦様でもお布施について説法はしているので、そのような人の考えではお釈迦さまも欲深くなってしまいます。

中にはミャンマーの新年の連休に一回ぐらいしか使わないような建物を建てるのに、海外まで行ってお布施を募る長老もいますので、私はもっと実際に毎日使うような建物の修繕や新築などにお布施した方が良いと思うこともあります。

説法が上手な有名な大長老にお布施が集まり、使いきれないので必要もない建物を建てまくっているお寺もあります。

しかし、真面目に頑張っている学問寺などは信者さんとの接触も少なくお布施が集まりにくい状況です。

お釈迦様の過去生であるスメダ菩薩が正自覚者・一切智者になるためにどのような実践をすべきか考えた時、最初に布施波羅蜜を積むべきだと考えました。

仏陀になった後、聞く人の能力に合わせて段階を追って説法しました。

布施について

戒について

天界について

五欲を貪ることの欠陥

煩悩から自由になることについて

道・果・涅槃についてなどです。

ですから仏陀になる前から悟った後でもお布施は一番最初の段階として説かれています。

小部　如是語のお布施経に

『比丘たちよ。お布施することの思（業）の結果を私が知っているように衆生が知るとするなら、自分が食べる食べ物の中から誰にも与えることなく、何も食べることはできない。自分のものを与えないという物惜しみも衆生を苦しめることはない』とあります。

この説法から言えば物惜しみの強い人が言うように布施は低いレベルの善業ではありません。

輪廻を廻す悪い原因でもありません。

世間的な結果しか得ることができず、道・果・涅槃を邪魔するものでもありません。

布施の功徳なしには出世間の知恵を得ることは難しいということができます。

衆生は輪廻の渦から抜け出せずに苦しみ続けています。苦しみの原因を探してみると、この名色（心と物質）に対する渇愛が原因だと説かれています。

渇愛が集諦（苦しみの原因という真理）、

名色が苦諦（苦しみの真理）

渇愛を友としている人は長い間輪廻を回り続け、輪廻から逃れることはできないとも説かれています。

働きもせず、酒ばかり飲んで暴力をふるう夫に対して別れられない妻などは、他人から見ると別れればいいと思うのでしょうが本人は渇愛によって冷静に判断できずにいるようなものです。

（この例えはご自由に男女変換してお考えください）

凡人というのは自分の名色をこの妻が夫を愛するように大変執着しています。

自分の心と体はDV夫のように勝手に病気になるなど好き勝手振舞いますが、別れられない妻のように文句を言わずに面倒を見続けているようなものです。

最後には身勝手な夫は他の女性のところに逃げてしまいます。

残った妻は一人ではさびしいので新しい男性を探して結婚します。

一生名色を面倒見ても最後には死んでしまい、渇愛が残っているのでまた新しい生に生まれ変わるのです。

つづく

笑いを起こす心

2009-07-26T08:39:00.002+09:00

笑いを起こす心は８９心中、１３心で笑うといわれています。

笑いの心は喜倶（喜びの感覚を伴う）のみで憂いや捨の感覚では生じません。

ですから不善心12の中では捨倶貪根心４、瞋根心２、痴根心２は対応しません。

大善心８、大唯作心８の中でも捨倶心は対応しません。

唯作心（引転心２以外）とは阿羅漢にしか生じず、結果を与えない機能するだけの心です。

その中に無因心１８の中の笑起心（阿羅漢の笑いを起こす心）も含まれます。

凡夫（悟ってない衆生）は不善心４と善心４の合計８心で笑います。

有学（預流道から阿羅漢道までの聖者）は邪見がないので悪見不相応不善心２と善心４の合計６心で笑います。

阿羅漢果（仏陀も含む）は唯作心で笑いますので大唯作心４と笑起心１の合計５心で笑います。

【不善心で笑う場合４】

①喜倶　悪見相応　無行　貪根心

喜びの感覚を伴い悪見（邪見）が相応し働きかけがない心

②喜倶　悪見相応　有行　貪根心

喜びの感覚を伴い悪見（邪見）が相応し働きかけがある心

［預流道から悪見相応心（邪見）は生じません]

③喜倶　悪見不相応　無行　貪根心

喜びの感覚を伴い悪見（邪見）が相応せず働きかけがない心

④喜倶　悪見不相応　有行　貪根心

喜びの感覚を伴い悪見（邪見）が相応せず働きかけがある心

【大善心で笑う場合４】

①喜倶　智相応　無行　大善心

喜びの感覚を伴い智が相応し働きかけがない心

②喜倶　智相応　有行　大善心

喜びの感覚を伴い智が相応し働きかけがある心

③喜倶　智不相応　無行　大善心

喜びの感覚を伴い智が相応せず働きかけがない心

④喜倶　智不相応　有行　大善心

喜びの感覚を伴い智が相応せず働きかけがある心

【大唯作心で笑う場合４】以下阿羅漢のみに起こる心です

①喜倶　智相応　無行　大唯作心

喜びの感覚を伴い智が相応し働きかけがない心

②喜倶　智相応　有行　大唯作心

喜びの感覚を伴い智が相応し働きかけがある心

③喜倶　智不相応　無行　大唯作心

喜びの感覚を伴い智が相応せず働きかけがない心

④喜倶　智不相応　有行　大唯作心

喜びの感覚を伴い智が相応せず働きかけがある心

【無因　喜倶　笑起　唯作心１】

阿羅漢の笑いの心（微笑み）

お釈迦様の徳を称えるのに

『全ての身口意の行為は知恵が先行する（知恵の後を行く）』

とあります。

ある意見によると笑起心は無因なので慧心所（知恵）が伴わないので仏陀には生じないと考えています。

（たぶん智不相応唯作心２も外すのでしょうか？）

多くの長老の考えは笑起心が無因で慧心所（知恵）は無くても、その心が生じる前に知恵の心が生じるであろうから問題視しません。

例えばある時お釈迦様が雌豚を見て微笑んだとあります。

神通力によってその雌豚の過去生が梵天で、

その後天界に生まれ変わり、

天界での業が尽きて過去の悪業によって畜生として生まれたとご覧になりました。

神通力が生じるときは第五禅定の心が生じますので、必ず知恵が伴っています。

その後、微笑まれた時には５つの心のどれかで微笑んでいるので笑起心も含まれます。

微笑んだ理由は註釈によると自分は完全に解脱し、もう二度と生まれ変わることは無く、このように輪廻の苦しみを味わうことはないと考察し微笑んだとあります。

ですから解釈をする場合は多くの長老が受け入れている考えは、受け入れる理由があるので、その理由をしっかり理解した上で経典を読んでいかないといけないと思います。

幸せでありますように。

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